随便翻看一天的新闻，天下似乎成了“恶俗”的斗秀场：文化对垃圾对厕所的热爱；艺术对穷僻对畸形的依赖；舆论对恶搞对解构的疯狂……于是，一个以“天地之大美”为美的民族和国度诡异地让“恶俗”成了这个社会明码标价的姿态。>>>详细

★大家也许还记得，就在一个多月前，从北京刚到上海不久的一位业余摄影师张德（化名），对名人蜡像做出粗俗不雅动作，随后这组照片被转贴到国内人气网站论坛上，引发争议。照片主角是一对青年男女，对着冯小刚、刘德华、容祖儿等名人蜡像，做起扮鬼脸、拉耳朵、扯面皮等“虐待”动作。之后，男子开始“调戏”名人蜡像———甚至将双手放在“李玟”和“twins”（香港当红女子组合）的胸部上。这“一石”，激起了网友上千条评论。

　　对于张德的行为，网友没有像之前对待其他恶搞作品那样，捧多骂少。这一次，不少网友表示，照片有点过火了，“真无聊。艺术是用来欣赏的，不是被糟蹋的，不知那些制造蜡像的人看到这些照片，心里是何种滋味？”[详细]

    ★★随着餐饮业的竞争越来越激烈，各种特色餐饮店纷纷冒头，深圳罗湖一家特色餐饮店竟然打起“在马桶上用餐”的旗号，把餐馆装饰得跟厕所一样。而且这家餐馆的生意非常火爆，受到不少年轻人的青睐。

　　在罗湖区某街上，这家门口摆着两个大马桶的餐厅特别惹人注目。记者走进餐厅，感觉就像走进了厕所一样，里面竟然到处是马桶和蹲厕缸。

　　 记者发现，客人们都坐在一个个马桶上面，马桶盖还是用各种颜色的玻璃做的。而餐桌则是加玻璃罩的“蹲厕缸”，里面还放着一些贝壳、松果等小装饰。店员告诉记者，餐厅最有特色的食品叫“马桶冰一号”。端上来一看，原来是在一个浴缸一样的容器里，放着一些汤丸、刨冰，外面还铺上一些耶果等，看起来还颇像“排泄物”。记者在调查的10个人中，有7人表示不会去这样的餐厅，另有3个年轻人均以好奇的心态表示乐于尝试。

    餐厅的生意似乎挺不错的，所有“马桶”上都坐满了年轻人。他们三三两两的聚在一起，聊天、吃东西、看杂志。记者在餐厅里站了差不多一个小时，也没看见有空“马桶”。

    刚来深圳工作一个月的陈磊(23岁)说：“深圳是个很开放的城市，有很多新奇的事物。马桶餐厅虽然和大众审美观点有出入，但应该很有意思，有机会我想去试一下。”武汉某高校大学生小刘说，把马桶和餐饮联系在一起，想起来都别扭，觉得很恶心。我觉得这是商家的一种炒作。[详细]

    无论中央电视台被恶搞，还是星姐选修“裸女抱蛋”被恶搞，其背后的深层次原因在于，当恶俗甚嚣尘上、毫不掩饰的浸染我们这个社会时，原本那些理所应当的美好便遭遇了难堪和尴尬。于是，我们开始迷失了欣赏美的直觉、钝化了感知美的能力：以丑为美、以恶为真。

    业内人士指出，无论是在网络上活动，还是在现实生活中的言行，恶搞反映的人的本性都是一致的。只不过随着人际互动“情境”的改变，而呈现出不同的形式而已。网络文化的本质特征是多元的、活泼的、自我的、调侃的，可说是对现实生活的很好补充。恶搞作品之所以受到追捧，就是因为它是民间的、草根的、非商业性的。而一旦成为一种产业，它可能更精致化，更专业化，但也会丢掉恶搞作品这种草根性和创新性，恶搞作品的生命力也会断绝。

　　观察家们从中看出了意义与价值，看出恶搞者的面孔下一肚子的温情与善良，一脸坏笑下的弥天大谎，一番良苦用心的欲盖弥彰；看出了恶搞也有哲学，诸如“把被颠倒的世界重新颠倒过来”，诸如“无权者的权力”，诸如在压抑的文化霸权面前释放自由的笑声等；甚至那些幽默、搞笑、模仿、颠覆、恶作剧、无厘头的字眼，都让学者想到“后现代主义”场景。

　　恶搞是一场狂欢式的自由发泄，关键是，恶搞之后怎么办？套用诗人翟永明的话，“颠覆太容易，这个秘密其实我们都心照不宣，困难的是怎样解决下一步。”诚如兰州大学教授王晓兴所言：自由发泄并不就是自由。

     我们还没有真正找到“头顶的星空”，还没有真正构建起“内心的道德律”，在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就会反噬自身，使人在快乐之中麻木，使人在愉悦之中迷失。

    恶搞显然是一种网络文化了。对恶搞文化源头的通常解释是：恶搞文化又称作Kuso文化，是一种经典的网上“次文化”，发端于日本的游戏界，然后传入台湾，成为台湾BBS网络上的一种特殊文化。这种新文化再经由网络传到香港、继而在全中国范围流行。Kuso在日本的原来用途，是教导游戏玩家在购入一款超烂的游戏时，如何玩得更开心，也就是“烂Game认真玩”的意思。

    恶搞一经传入大陆互联网，便产生了原子弹般的爆炸力，2006年的中国互联网应该见证这一点：《黄金甲》遭恶搞、《夜宴》遭恶搞、李宇春遭恶搞、中国男足遭恶搞、“开国大典”遭恶搞、国家级女诗人遭恶搞……在胡戈《一个馒头的血案》的带动下，2006年大陆互联上的恶搞作品和行为，简直让人目不暇接。而媒体又乐于报道这种种恶搞事件，于是恶搞在社会上的认知面迅速扩大。在恶搞一次又一次的“冲击”下，有关部门和人员开始对恶搞喊停，恶搞遭遇的批驳之声随之也越来越多。然而网民的立场，与官方或半官方对恶搞的“打压”姿态却截然相反。

    恶搞之所以在网民中间获得了绝对优势的支持，在于国内的网民通常将恶搞视为一种对权威、对崇高的解构行为，这种行为挑战的往往是过去的“传统价值观”。可以说对恶搞的支持，反映了网民的“逆反心理”，在这种心理的支撑下，越是严肃的、越是权威的东西，就会越让人有恶搞的欲望。这也是恶搞遭到批驳的主要原因。

    然而，在我们享受自己创造的恶搞狂欢中时，却对另外一种恶搞普遍持敌对态度：来自东瀛日本对中国古典名著的一次又一次恶搞。在日本人那里，色情游戏《红楼馆奴隶》里的林黛玉成了凤尘女，《西游记》里的唐僧成了一位靓丽的女性，和徒弟孙悟空谈起了恋爱，而在一款名为《恋姬+无双》的游戏里，关公居然成了拥有一对豪乳的性感女郎。

    恶搞不能成为时尚

    无论怎样，无论什么理由，恶搞不能成为时尚。也许事不关己，你只会一笑而过，并嘲笑抨击恶搞文化者的无知，但你有否想过，当本拉登在主持新闻联播，而尊敬的邓小平爷爷在美国的成人节目中作嘉宾，你还笑得出吗……

    不要为了恶搞而恶搞

    现在的“恶搞”有点偏离了这个主旨，部分人，为了恶搞而恶搞，为了出名而恶搞。甚至不惜以诬陷、诽谤、侮辱的方式对一个公众人物进行攻击。我觉得，这样的“恶搞”作者，的确可以使用陈导的话“人不能无耻到这种地步”。如果这个作者不能够矫正自己的方向的话，他最终必然不可能有多大成就，也不可能有什么好名……

    不是什么都可以拿来恶搞的

    胡戈《一个馒头引发的血案》触怒的不过是傲慢的导演陈凯歌；猫少爷《中国队勇夺世界杯》讽刺的不过是屡战屡败的中国足球队，而这位胡倒戈《闪闪的红星之潘冬子参赛记》却一头撞到了强大的人民解放军枪口上。我想现在，不管胡倒戈也好，猫少爷也好，还是胡戈也好，他们想必都明白了一个道理，那就是：不是什么都可以拿来恶搞的……

    但是，如果把自由理解成自己可以为所欲为而又不必承担任何责任，则很有可能对社会和他人构成伤害，引起他们的不满，当这种不满积累到了一定程度之后，就会导致强烈反弹，结果就很可能出现对自由限制。

    恶搞必须要有一个底线，不能把什么都拿来恶搞。恶搞绝对不能违背社会公认的基本道德准则，不能拿严肃的历史开玩笑。我们这个民族赖以维系的主流意识形态和价值观念不容被颠覆。难以想象一个内心中没有一点神圣和崇高的东西的民族会是一个什么样子。